按史書記載，對玄奘法師尊稱三藏，并非唐太宗李世民所賜，而是他在到達印度后，在那爛陀寺內得到的這一尊稱。那爛陀寺是當時全印度最大的寺院，也是全印度最高的學府。內有許多精通各項學術的學者，經常住有一萬左右的人。寺院主持是年已一百多歲的戒賢法師。他的道德學問，為眾人景仰，大家不呼其名，稱他為“正法藏”，也就是通曉佛學全部經、律、論的意思。
玄奘到達那爛陀寺后，受到了戒賢法師的盛情款待。當時在印度也卻有三藏之說，但只有懂得五十部經、律、論的才能配得上三藏的稱號。在那爛陀寺內，僧徒主客常有萬人，以 學習佛教大乘、小乘十八部經書，其中還包括因明、聲明、醫方、 術數等領域的知識。
在這些人中間，能解經論二十部的有一千余 人，能解三十部的有五百余人，能解五十部的連玄奘法師在內只有 十人，也就是說，在玄奘到來之前，那爛陀寺內能達到三藏尊稱的 只有九人，但按照當時的規定，寺內必須要有十名三藏法師，但苦苦等待了多年也沒有找到符合條件的第十人，當玄奘法師在寺內研 習佛學后，才補上了這個空缺，正式成為了一名三藏法師。
所以說，三藏的稱謂并非唐太宗李世民所賜，而是玄奘在印度參修佛法 時所得。
- 窺基。窺基俗姓尉遲，十七歲得玄奘指導出家，常侍左右， 二十五歲參加譯場，勤于著述，有“百部疏主”之稱。他對玄奘所傳的 唯識學說尤有領會，糅印度解釋唯識十家之說而輯譯為《成唯識》一 論，即出于他的建議，他所撰《成唯識論述記》，為后世治此學者所奉 的圭臬。
- 普光。普光，于《俱舍》造詣最深，撰《俱舍論記》三十卷，為
學者所宗。
- 神昉和嘉尚。神昉和嘉尚，事跡不詳。神昉撰有《十論經抄》 三卷，《成唯識論文義記》十卷，《種姓差別集》三卷等。嘉尚參加 譯事，玄奘臨寂之前，特命他具錄譯經部卷及造像等，玄奘殘:后，曾撰《雜集論疏》。
- 圓測。圓測系新羅人，為奘門新羅學人的領袖。他曾在譯場充證義，著有《仁王》、《深密》、《成唯識》等《疏》，多用真諦等所傳 的舊說。
- 法寶。法寶撰《俱舍論疏》十五卷，與普光《記》并稱，見解時^有出入。他又著《一乘佛性究竟論》，不同意五姓各別之說。故在奘師 門下，被視為別系。
此外還有：新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山 道宣，為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，后為新疏 之主。
