牛的故事（關于牛的典故）
大地回春，辭舊迎新，又到了辛丑年。鼠去牛來，今天說一說古詩詞中常見的牛。
牛，是農業社會最重要的生產工具之一。雖然走得慢，但牛也是古代常見的交通和運輸工具。因此在前人詩詞中，有不少關于牛的作品。
今天說幾個關于牛的著名典故。
民國文人魯迅雖然算不上古人，但是這首詩的中“孺子牛”卻是一個古老的典故。
七律《自嘲》：
運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。
孺子牛是春秋時期百思特網的典故，《左傳哀六年》寫到：
冬十月丁卯，立之。將盟，鮑子醉而往。其臣差車鮑點曰：“此誰之命也？”陳子曰：“受命于鮑子。”遂誣鮑子曰：“子之命也。”鮑子曰：“女忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也！”悼公稽首.....
鮑牧說，您忘記里孺子牛的事情了嗎？
齊景公非常寵愛幼子荼，他自己裝牛讓兒子牽著玩。不巧荼跌了一跤，因齊景公口里銜著繩子，竟然扯掉了牙齒。
孺子，小孩子的意思，明朝人錢季重家中的柱子上，曾有對聯云：酒酣或化莊生蝶，飯飽甘為孺子牛。清朝詩人吳偉業《茄牛》詩云：“生成豈比東鄰犢，觳觫何來孺子牛。”
引用孺子牛典故最為有名的詩，就是魯迅這首《自嘲》。主席在《在延安文藝座談會上的講話》一文中解讀說：
就必須徹底解決個人和群眾的關系問題。魯迅的兩句詩，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，應該成為我們的座右銘。“千夫”在這里就是說敵人，對于無論什么兇惡的敵人我們決不屈服。“孺子”在這里就是說無產階級和人民大眾。
今天我們經常引用孺子牛一詞，表示甘心為后代鋪橋搭路，甘心為人民大眾服務。
牛山泣的故事，也和齊景公有關。《晏子春秋．內篇諫上》：
“（齊）景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：‘若何（若，指齊國先王；何，怎么）滂滂（流蕩，比喻更替不定）去此而死乎！’艾孔、梁丘據皆從而泣。晏子獨笑于旁，公刷涕而顧晏子曰：‘寡人今日游，悲，孔與據皆從寡人而涕泣，子之獨笑，何也？’
晏子對曰：使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則靈公、莊公將常守之矣。數君者將守之，則吾君安得此位而立焉！以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣之所以獨竊笑也。’，……
這個牛山，位于山東臨淄城南。齊景公游覽牛山，北望城池時忽然流下眼淚，想到自己有一天會和先人們一樣，離開美麗的河山而死。其他的大臣們也跟著掉眼淚。
晏嬰卻哈哈大笑，齊景公問你笑什么？晏嬰：假如讓賢明的君王長生，那么齊太公、齊桓公、齊莊公、齊靈公都長生，您還能坐上這國君的位置嗎？正是因為這種新舊的交替，才輪到了國君您。何必流淚呢？
這個典故，在古詩詞中很常見，唐朝杜牧《九日齊山登高》中寫道：
江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。
這一典故，意在說明人的生老病死是自然規律，活著就應該高高興興，沒有必要徒生悲傷。
宋朝劉克莊《賀新郎九日》詞也用了這個典故：
湛湛長空黑。更那堪、斜風細雨，亂愁如織。老眼平生空四海，賴有高樓百尺。看浩蕩、千崖秋色。白發書生神州淚，盡凄涼、不向牛山滴。追往事，去無跡。
少年自負凌云筆。到而百思特網今、春華落盡，滿懷蕭瑟。常恨世人新意少，愛說南朝狂客。把破帽、年年拈出。若對黃花孤負酒，怕黃花、也笑人岑寂。鴻北去，日西匿。
在這首詞里，劉克莊寫出了英雄失路的感慨，同時也表示書生有志，不必沒有意義流淚，而是應該有所行動。
春秋時還有比較有名的典故是飯牛歌，還是齊國的故事。
春秋時衛國人寧戚懷才不遇，他后來去了齊國。某日寧戚喂牛于齊國東門外，待齊桓公出來的時候，寧戚扣牛角而唱此歌。
《寧戚飯牛歌》云:
南山燦、白石爛，中有鯉魚長尺半。
生不逢堯與舜禪，短褐單衣才至骭。
從昏飯牛至夜半，長夜漫漫何時旦?
齊桓公聽到這首歌后，注意到了寧戚，發現寧戚也是一個治國的人才。
后來寧戚和管仲一樣，成為齊國的肱骨之臣。這個故事類似于毛遂自薦，太公釣魚，后來成為寒士自求用世的典故。
楚國的屈原在《九章之七 惜往日》中，就用到了這個典故：
聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。
呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。
不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。
南宋陸游在《羸臥》詩中，使用這個典故，抒發懷才不遇的感受：
羸臥將如老景何，小園風月且婆娑。茶因春困論交密，酒為家貧作百思特網態多。
馬上元無聽雞句，原頭那有飯牛歌？自憐遠屏猶多事，賣藥歸來買釣蓑。
聽雞，用聞雞起舞的典故。陸游表示，自己已經老了，沒有了祖逖劉琨聞雞起舞的勁頭了，也沒有寧戚懷才不遇勇于追求的壯志了。
死牛詩的典故，聽起來就比較憋屈了。曹丕難為曹植，大家比較熟悉曹植的七步成詩，其實最先讓他作的是死牛詩。
《太平廣記》中記錄了這個故事：
魏文帝嘗與陳思王植同輦出游，逢見兩牛在墻間斗，一牛不如，墜井而死。詔令賦死牛詩，不得道是牛，亦不得云是井，不得言其斗，不得言其死，走馬百步，令成四十言，步盡不成，加斬刑。子建策馬而馳，既攬筆賦曰：..........."賦成，步猶未竟。
曹丕和曹植兄弟二人出游，遇見兩頭牛打架，其中一只被擠落井中而亡。曹丕命令讓曹植百步以內作《死牛詩》，但不能用牛、井、斗、死這幾個字。達不到要“加斬刑”。
沒想到才高八斗的曹植用100步就寫完了：
"兩肉齊道行，頭上戴橫骨。行至凼土頭，峍起相唐突。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛意不得泄。
曹丕見目的達不到，于是又出題，于是曹植作了著名的七步詩。
死牛詩的典故不是是真是假，而且在古詩詞中很少被使用。但是曹丕讓曹植作死牛詩的方式，卻被后人屢屢使用，這種規避特殊字的方式叫做白戰體。意思是不拿武器，空手相搏。
歐陽修在《六一詩話》記載了一段作詩的趣事：
國朝浮圖以詩名于世者九人.......當時有進士許洞者， 因會諸詩僧分題，出一紙約曰:"不得犯此一字。"其字乃山、水、風、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類，于是諸僧皆閣筆。
北宋時有九位詩僧，類似于今天的網紅，個個作詩很牛。但是有個叫做許洞的進士不服氣，邀請他們作詩，但是提了條件，說詩中不能用這些字：山、水、風、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類。于是，眾僧人都歇菜了。
這個許洞是進士，進士考試是要作詩的，而且限題限韻。估計許洞的意思是，這些僧人作詩不過如此，真要是拉到科舉考場上，都沒有什么真本事。
唐朝著名詩僧無本作詩受到韓愈賞識，后來還俗后考科舉累舉不中，俗名賈島。
蘇軾后來學習歐陽修作詩游戲，寫過一首詩《聚星堂雪》，其中有句：當時號令君聽取，白戰不許持寸鐵。后人遂稱之為：白戰體。
假如死牛詩的故事是真的，曹植也是白戰體的高手。
牛郎織女的故事可能是大家最熟悉的典故了，這個故事出自于南朝梁殷蕓《小說》:
天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織纴。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。"
天帝憐惜自己這個親苦耐勞的女兒，于是把她嫁給了天河西邊的牛郎，沒想到閨女嫁人以后變懶了，于是天帝大怒，把女兒發配到河東，讓兩口子一年見一次。
后人常用此典以吟詠愛人暌隔，借以表達男女相思、相愛之情。不過，如何使用，卻不盡相同，例如張先和秦觀的愛情觀就不同。
北宋張先《菩薩蠻》詞云：
牛星織女年年別，分明不及人間物。匹鳥少孤飛，斷沙猶并棲。洗車昏雨過，缺月云中墮。斜漢曉依依，暗蛩還促機。
牛郎與織女年年分別，只有七夕才能見面，哪里比得上人世間的幸福呢？你看，就連鳥兒，也雙宿雙飛，都比牛郎織女幸福。
秦觀卻不這樣認為，《鵲橋仙》寫道：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮?
兩個人如果真心相愛，何必天天廝守在一起呢？異地戀看來也有助于維護愛情的神秘感吧。
牛，在古代重要的運輸工具和交通工具。據說漢高祖劉邦取得天下后，缺少馬匹，因此大臣們都用牛車代步。
同時，牛車也是重要的運輸工具，在白居易《賣炭翁》中，就有牛車的形象：
賣炭翁，伐薪燒炭南山中。
滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。
可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。
牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。
手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。
一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得。
半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。
直接把牛作為交通工具的，最有名的自然是老子，劉向《列仙傳》記老子出關：
后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。”
老子騎青牛過函谷關的典故，常常被古詩詞使用。唐太宗李世民有《焚經臺》詩云：
門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛謾說函關去，白馬親從印土來。確實是非憑烈焰，要分真僞筑高臺。春風也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。
青牛謾說函關去，白馬親從印土來。上聯說道家，下聯說佛門。
杜甫的《秋興八首》中也用到了這個典故，不過詩中沒有“牛”這個字：
魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思。蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。
西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。
俗話說做牛做馬，牛馬都是人類生產生活時最重要的伙伴，也都是十二生肖中的形象。牛年又一次到來，祝愿大家牛年大吉，心想事成。
結束時，錄入老街自己的一首詩《觀嶗山太清宮老子青牛像》：
太上知時異，青牛一去閑。經年返陵谷，俯首看塵寰。
紫氣三清外，白云山海間。東嶗堪寄隱，大道有玄關。
今年號召過年不要回老家，據說青島的景點爆滿，棧橋喂海鷗的人比海鷗多。不知道嶗山怎么樣，有時間的話，可以去嶗山太清宮看看這個巨大的老子像和他的青牛。
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