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“空靈”是中華傳統文化的重要范疇。人的至高修養，到了最后，其實就是簡單的心，一無所緣，一無所有，卻又不是死寂，隨緣應物，妙用無窮，謂之空靈境界。因為無染著，無塵埃，無執滯，所以性靈，靈感，靈覺，靈知，靈通，看似無形無相卻透徹萬有，呈顯萬象，因而又是無限豐富、無所不有。
供圖：人生如夢
人心很難做到一無所緣。人生在世，欲望甚多，不是欲這個，就是望那個，總要找點什么來支撐欲望。俗人要物質，情人要恩愛，文士要詩意，思想者要思想，宗教徒要宗教信仰。總之，沒有欲望對象的支撐，就會覺得人生沒有寄托和意義。很少人能做到清凈無念，自安自在。因為心總想攀緣一點什么，所以心也就總被這一點什么牽著走，一點小小的欲望就此遮蔽了灑脫無塵的空靈之境。求心安的人，也總是在去心塵上用工夫。心本無塵，執而有塵。《五燈會元》卷九記載香嚴智閑禪師偈頌云：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。”經年累月的修行，禪師的心越來越明朗，越來越不需要欲望和意念的支撐，越來越自安自足了。
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人心也很難做到一無所有。作為凡夫俗子，再流利的靈性，也難免夾雜情沙恨水。秦觀《水龍吟》詞云：“玉佩丁東別后，悵佳期、參差難又。名韁利鎖，天還知道，和天也瘦。花下重門，柳邊深巷，不堪回首。”《紅樓夢》第二十七回林黛玉《葬花吟》詩云：“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”人心有貪嗔癡慢疑，有各種郁結和傷痕，有各種教條和執著，常常堵塞了心靈的暢通曠闊，堵塞了靈性。心本無滯，執而成滯。若能心境通透，照見胸中一切暗昧、塊壘并銷落成空，便是赤條條凈灑灑的空靈境界。不過，或說回來，情沙恨水不一定就是空靈境界的障礙，某種意義上也可以說是空靈境界的妙用。因為，若沒有情沙恨水的流淌，怎見出空靈之心千變萬化的靈性。
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空靈并非局限于“人心”之內的某種境界。大千世界的萬事萬物，無一而非空靈之事物，整個宇宙就是一個空靈體。你看看大自然的春花秋月、夏雨冬雪、滄海桑田、星移斗轉，你看看人間世的悲歡聚散、愛恨無常、生老病死、朝代更替，這一切的一切，統統表現為鏡花水月般的空靈幻象。若沒有這一份神妙莫測的靈性，大千世界不會變幻，恰恰因為這一份靈性，大千世界得以萬象紛呈。迷了的人，被大千世界的幻象牽入天羅地網，悟了的人，把大千萬象簡化為這一份隨緣而不變的靈性，以不變應萬物，任花開花落、云舒云卷，超越生死，超越人間是非。《周易·系辭》云：“神無方而易無體。”這“神”，空而無方，這“易”，靈而無體。人之靈性即是大千世界之靈性，合二為一，古人謂之“得道”。
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“得道”不易。一念不正，也許就是“旁門左道”。人能開啟靈性是好事，若不能歸于無我之境，靈性不純粹，便會“興風作浪”，為妖為孽，害人害己。《西游記》第四十七回有個住在“通天河”的“靈感大王”，一方面為老百姓布云施雨，一方面也愛吃童男童女，非正直之神。何以故？私心故，索取故，我執故，喪失“童真”故。所以“靈感大王”看似能“通天”卻并非真能“通天”。天道本來無私，靈境本來無我，惟有平等愛護之心才能化解惡欲，所以“悟空”要請來慈悲的觀音菩薩收服“靈感大王”。不管是民間巫蠱迷信之徒，還是文人墨客中一些靈性不淺但恃才欺世之徒，其實都可以從“西游神話”中悟到“修心真經”。
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