儒家文化的先驅
箕子名胥余，是文丁的兒子、帝乙的弟弟、帝辛的叔父。他官至太師，受封于箕（今山西太谷、榆社地區）。箕子才華橫溢、性情耿直，早朝內任太師，輔佐朝政。箕子佐政期間因為直言而見罪于帝辛入獄，周朝滅商之后，周武王將箕子釋放，并虛心向箕子請教治國之道，但箕子不愿做周的順民，便帶著遺老故舊從今膠州灣東渡到朝鮮，創立王朝。
箕子是我國儒家文化的先驅，其思想主要有以下幾點：
- 神道設教
箕子在《洪范》篇中認為神權至上，這反映了殷商時期“率民以事神”的社會現實。他認為統治者必須按照天生萬物的法則辦事，違背了這個法則，就要受到上天的懲罰。“我聞在昔負系埋洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸。色系則殛死，禹乃嗣興；天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”
- 補偏就正
箕子認為不同類型的個性特征和品格都應釆取補偏救弊的辦法，使之合于正道。他說：“無反無側，王道正直。”“平康正直，強弗友剛克，燮友柔克，沉潛剛克，高明柔克。”他還設計出了治國的方案：“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。”意思是王者的過失會影響一年，卿士的過失影響一月，師尹的過失影響一日。如果一年一月乃至一日都沒有變化，百谷就能成長，政治光明，人盡其才，國家就會太平。
- 重視“五事”
商紂王亡國后，箕子總結教訓，提出對君主及太子要在“貌、言、視、聽、思”這“五事”上進行教育。“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作又，明作晳，聰作謀，睿作圣。”
- 選用平民
這里的平民是指商周社會中低于卿士、師尹但高于奴隸的一個階層。箕子主張在平民中選擇合乎貴族統治需要的人任用之。
此外，箕子在“八政”中認為國家要員應該做八件事情：一是管理民食，二是管理財物，三是管理祭祀，四是管理住行，五是管理教育，六是管理司法，七是接待賓客，八是治理軍務。
肉袒請罪的微子
微子是商王帝乙的長子、紂王的庶兄，姓子，名啟，世稱微子、微子啟，其中“微”是國號，“子”是爵位。后為避諱漢景帝之“啟”，將微子啟改名為開。
商紂王執政時期，微子多次進言，希望商紂王能夠勤政為民，然而都不被商紂王采納。后來微子遂與太師箕子、少師比干商議，箕子曰：“今誠得治國，國治身死不恨；為死，終不得治，不如去。”于是微子遠離紂王，逃到微（今山西省潞城縣東北），后又遷到山東梁山西北，此地亦稱為微。
商紂王被武王打敗后，微子手持祭器來到武王軍門前，他肉袒面縛，跪地膝進，左邊有人牽著羊，右邊有人秉茅，他詳細地向武王說明了自己為什么遠離紂王。武王很感動，“復其位如故”，微子仍為當朝卿士。
“人牲”和“人殉”在奴隸制社會，奴隸毫無社會地位可言，連基本的人權也得不到保障。
奴隸們辛勤勞動，為奴隸主貴族創造了大批物質財富和精神財富,然而奴隸主不但強迫奴隸在極端惡劣的條件下進行各種繁重的勞動，還把他們當作牲畜一樣任意屠殺。根據史料記載，奴隸制時期，君王和奴隸主經常為了祭祀祖先和神靈殺害奴隸，作為供品，叫作“人牲”。如果奴隸主或者其親屬死了，還要把奴隸殺死或活埋來陪葬，以滿足死者死后被服侍的需要，叫作“人殉”。
《商朝帶枷的奴隸俑》于1937年在殷墟出土。這幅畫生動地描述了奴隸的悲慘生活：女奴雙手枷在胸前，男奴雙手枷在背后……河南安陽武官村商王大墓是萬惡的殉葬制的一個罪證。這一帶王陵區先后發掘出11座巨大的王陵和1200多座奴隸殺殉坑。這座墓只是其中之一,并不是最大的，其規模之大，由此可見一斑。
無論是“人牲”，還是“人殉”，奴隸們都會死得很慘，有的被砍頭，有的被活埋，有的被肢解，有的被腰斬，有的被推入坑中用錘子砸死。