復古運動-喲喲生活百科

前赴后繼的復古運動

“前七子”是明弘治、正德年間的文學流派，它的成員有李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，李夢陽、何景明為代表人物。世人為了將他們和后來的嘉靖、隆慶年間出現的李攀龍、王世貞等七子區分開，于是稱他們為"前七子"。

前七子中七人都是進士，他們氣節清高，都對當時腐敗的朝廷以及庸弱的士氣非常不滿，他們強烈反對當時流行的臺閣體詩文以及“啤緩冗沓，千篇一律”的八股習氣。他們的文學主張被后人概括為“文必秦漢、詩必盛唐”，也就是想為詩文創作指明一條新的路子，來拯救當時萎靡不振的詩風。他們的本意是想要改造文風，但他們卻走上了一條以復古為革新的老路。

前七子崛起于文壇以后，他們的復古文學主張迅速風行天下，成為當時的文學思想主流，掀起了一場文學復古運動。這在明代文學史上有一定的積極意義，不過這七人的文學見解也并不全都相同，在創作上也是各有特色。

“后七子”是一個比較嚴密的文學宗派。公元1548年的一天，進士出身且在京師任職的李攀龍、王世貞結交，在一起討論文學，他們商議重新揭開李夢陽、何景明等人文學復古的“旗鼓”。之后的兩年，徐中行、梁有譽、宗臣中了進士，和李攀龍、王世貞結成詩社，然后便有“五子”之說法。后來謝榛、吳國倫兩個人又加入進來，這便是通常所說的“后七子”。

后七子沿承了前七子的文學主張，他們同樣強調以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩自天寶而下，倶無足觀”“無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前”。相對于前七子，他們的復古風更甚，他們的觀點更絕對。后七子講究格調和法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更加浩大，將明朝文學的復古風推向高潮。后七子在文壇上活躍的時間要比前七子長得多。

后七子和前七子有許多相似之處，其弊端也相同。他們想要通過復古來突破當下文學的困境，但又陷入了復古的圈子里，而目一這種思潮對后代也有一定的消極影響。但總體上來說，他們的文學復古運動對中國古代的文學理論有著很大的貢獻，并且有些人還表現出一定的重視獨創和性靈的傾向。

復古潮流的一次逆襲

“公安派”是明朝文學流派，主要代表人物是袁宗道、袁宏道和袁中道三兄弟，因為他們是湖北公安人，因此被稱為“公安派”。

除了這兄弟三人外，這一派還有江盈科、陶望齡、黃輝和雷思需等人。公安派出現之前，前后七子的復古主張和復古論調主導了文壇，后來有徐文長、李卓吾等人對他們提出批評，但也不足以矯正其流弊。而公安派的出現給予了復古、擬古派有力的打擊。

公安派的核心理論是“獨抒性靈”，就是說要遵從人的自然個性,毫無掩飾，不顧忌太多的人情世故，率性而為，隨性生活。他們認為寫文章和做人一樣，只有真性情才能打動人，才能傾聽到心靈的聲音。