三國中諸葛亮的確被神化了。
誤讀：
諸葛亮在許多國人的心目中簡直就是道德與智慧的完美結合體。其實，這是對歷史的誤讀。產生這種誤讀的主要原因是那部流傳甚廣，在民間影響巨大的歷史小說《三國演義》。
在《三國演義》中，羅貫中對歷史人物改變最多的就是諸葛亮，而且到了神化的地步，甚至是天下謀士無出其右。但小說終歸是文學作品，不能當成史書來讀。
正解：
唐代大詩人杜甫游覽了成都諸葛亮祠后，寫下“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”的名句。他說的是劉備三顧茅廬，請諸葛亮治蜀的故事。
諸葛亮，字孔明，生于公元181年，瑯珊陽都（今山東臨沂）人，少年失去父母，在東漢末年軍閥混戰中，只好跟隨叔父到荊州襄陽避難。不久，叔父也去世了，諸葛亮就到襄陽城西的隆中定居下來。
在這期間，諸葛亮讀了大量書籍，經常和他的好朋友徐庶、崔州平等一起縱談今古，品評時事。他常常以春秋戰國時期的政治家管仲和軍事家樂毅自比，是一個很有抱負的青年。
就在諸葛亮隱居隆中期間，漢末以來的軍閥混戰，已經初見分曉。曹操消滅了袁紹，基本上統一北方，勢力最大；孫權繼承父兄的基業，在江東的統治也趨于穩定。此外，還有割據荊州（今湖南、湖北）的劉表，割據益州的劉璋和活動于荊州一帶的劉備。
劉備，字玄德，涿郡（今河北涿州）人，是漢朝皇帝的遠房宗室（漢景帝兒子中山靖王劉勝的后代）。他在參加鎮壓黃巾農民起義軍的活動中，形成了一個不大的政治軍事集團。在軍閥混戰中，四處奔波，經常寄人籬下，始終沒能取得一塊立足之地。公元200年，官渡之戰后，一度依附袁紹的劉備，在北方更站不住腳，在曹操的逼迫下，逃到荊州，依附劉表。
為了擴大自己的勢力，劉備到荊州后，開始“禮賢下士”，訪尋人才。當時襄陽的封建名士司馬徽告訴劉備說：此處有臥龍、鳳雛。臥龍是諸葛亮，鳳雛就是龐統。
后來，諸葛亮的好友徐庶投靠劉備，受到劉備的器重。他也向劉備推薦諸葛亮，說他很有才識。因此，劉備非常渴望見到諸葛亮，并讓徐庶把他找來。徐庶說：“這個人你必須親自去請，否則他是不會出來的。”
于是，劉備便帶著關羽、張飛二將，親自到隆中去拜訪諸葛亮。一連兩次，諸葛亮都避而不見。第三次，諸葛亮看到劉備確實是真心實意相請，才出來會見。這就是“三顧茅廬”的故事。
在這次會晤中，劉備向諸葛亮請教統一天下的策略。諸葛亮根據自己多年的觀察和判斷，對當時的政治、軍事形勢進行了分析。他說：自從董卓作亂、群雄割據以來，曹操已經打敗袁紹，擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯，確實不可和他爭鋒；孫權占有江東，已經過了三代，地勢險要而百姓歸附，賢能的人為他所用，這是可以引為援助而不可以謀取的。
現在剩下荊州，北邊有漢水、沔水為屏障，南邊有近海之利，東邊連接吳會（今江蘇、浙江一帶）、西邊通著巴蜀（巴郡和蜀郡，在今四川境內），此用武之地。再有益州，沃野千里，是天府之國。這兩個地方的統治者都是愚昧懦弱的人，是可以取而代之的。
接著，諸葛亮為劉備制定了切實可行的奪取天下的大計，即奪荊州、取益州，作為立足之地；對外聯合孫權，共抗曹操；對內搞好政治，與西南各少數民族建立友好的關系，等待時機；一旦天下有變，就從荊州和益州，兩路出兵，完成霸業，統一全國。
劉備聽了諸葛亮這一番議論后，心悅誠服，表示完全接受諸葛亮的辦法。這就是著名的“隆中對策”。
此后，諸葛亮應邀出山，輔佐劉備，成為劉備最得力的謀士。二人的關系也日益密切。這種情況使關羽、張飛很不高興，劉備勸解他們說：“我得到諸葛亮，就像魚得到水一樣，希望你們不要再說什么啦!”
不久，劉備在諸葛亮的幫助下，按照“隆中對策”所提出的方案，與孫權聯合，在赤壁大敗曹操，先后占據荊、益二州，并于公元221年自稱漢皇帝，建立蜀國。
但是，不久“隆中對策”所制定的計劃就遭到了破壞。由于孫權派大將呂蒙襲取荊州，斬殺關羽，于是劉備和孫權的聯合關系宣告破裂，并且爆發了吳蜀戰爭。
公元222年，劉備在與孫權的猶亭（今湖北宜都市北）之戰中，被東吳的年輕將領陸遜用火攻的辦法，打得大敗。第二年便病死在白帝城（今四川奉節縣）。劉備在臨死前，把蜀國的軍政大權完全托付給了諸葛亮。劉禪（劉備的兒子）繼位后，諸葛亮擔起了輔助劉禪治理蜀國的重任。
這時，蜀漢政權處于十分困難的局面：北面受到曹魏的威脅，東面和孫權的關系破裂，西南少數民族乘機叛亂，國內由于猶亭慘敗，軍事力量大為削弱，人心浮動。但蜀漢在諸葛亮的治理下，度過了危機，國力也逐漸恢復，局勢又穩定下來。
諸葛亮輔政后，首先在對外關系上恢復了聯吳抗魏的政策。他主動派人到東吳，勸說孫權和魏絕交，與蜀和好。蜀吳兩國重新結盟，使蜀國得以全力對魏。
其次，諸葛亮執行了對西南少數民族的“和撫”方針。劉備死后，益州郡（今云南滇池）豪強雍闿擁兵反抗蜀漢。一些少數民族的首領也乘機反叛。公元225年，諸葛亮率軍南征，粉碎了這些叛亂。
在南征過程中，諸葛亮采取了馬謖“攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下”的建議，對當地少數民族首領孟獲七擒七縱。叛亂平定之后，諸葛亮又制定了不設官，不駐軍，利用少數民族的上層進行統治的政策。從此，蜀漢與少數民族的關系得到改善，大體保持了和好的局面，免除了蜀國的后顧之憂。
與此同時，諸葛亮大力進行了蜀國內部的整頓工作。政治上，諸葛亮革除了劉璋統治時期法令不行、政治腐敗的弊政，注意維護封建法制，封建史書上說他“科教嚴明，賞罰必信；無惡不懲，無善不顯”。
盡管有些夸張，但也反映部分事實。他采取任人唯賢的政策，選拔一批有才干的人充任各級官吏，對一些庸碌無能、貪污不法的官吏則堅決罷掉。
經濟上，諸葛亮非常注意扶植，讓農民能安心從事農業生產。諸葛亮還很關心水利事業，在都江堰設置堰官，并經常派有1000多名士兵去保護、維修都江堰的水利工程。對煮鹽、織錦等手工業，諸葛亮也較重視。蜀國在各族人民的努力下，經濟逐漸得到發展。
軍事上，諸葛亮特別著重整頓軍隊紀律和加強軍事訓練，以增強軍隊的戰斗力。他還積極進行兵法、武器、運輸器械的研究和改進。如他改進的連弩，一次能發箭十枝，大大提高了舊式連弩的威力。他還改進了山地運輸工具木牛流馬，用以減輕人力運輸軍糧的負擔。這些措施使蜀國的軍事力量能夠與強大的魏國抗衡。連諸葛亮的敵手魏國大將司馬懿都不得不稱贊他是“天下奇才”。
諸葛亮在執行這些政策時，特別注意做到以身作則，用自己的言行影響部下，同時還能虛心聽取部下的意見。
總之，諸葛亮對治理蜀國作出了貢獻，他不愧是中國歷史上一位杰出的地主階級政治家、軍事家。歷代封建統治者特別宣揚諸葛亮對劉氏父子的忠誠，贊美他具有封建美德。而人民則把諸葛亮看作智慧的化身，用“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，來贊美勞動人民的集體智慧，同時也對諸葛亮的聰明才智給予了高度評價。
這基本上是一個真實的諸葛亮。至于《三國演義》和國人心中的諸葛亮，早已登上了神壇。諸葛亮為什么能登上神壇呢？這一方面歸功于本人的資質，即賢相、廉吏二者兼有的身份；另一方面則歸功于《三國演義》。這不僅是統治階級需要的，也是整個社會需要的。它是社會各種矛盾的潤滑劑，是使社會保持相對穩定的支撐點，這種官員十分罕見，因之也就更為可貴。
劉備的臨終遺囑，又成為諸葛亮順理成章登上皇帝寶座的鋪路石。然而，諸葛亮不敢貿然行事，而是謹慎地、隱蔽地逐漸推進。湊巧的是，取代意圖尚未彰顯，他已命終五丈原，從而完善了自己的人格。
再與同時代人曹丕、司馬炎相比，當他們握有軍政大權后，就立即使軍權異化并最終篡位。其先祖曹操、司馬懿、司馬昭等雖持重一些，也都有逼宮、殺弒及宮廷政變，這使諸葛亮完善人格的魅力更相得益彰。
其次，《三國演義》的作者羅貫中站在“擁劉貶曹”的基礎上，以蜀漢割據政權為正統，將曹魏說成篡漢的奸賊；無視曹操統一國家的大業，而極力歌頌諸葛亮、魯肅兩個《隆中對》，以及造成國家在即將統一時重新分裂的一系列活動。
羅貫中在小說中神化拔高諸葛亮有幾個手法。一是移花接木，即將發生在別人身上的妙事嫁接在諸葛亮身上，如草船借箭，原是孫權夜晚乘船窺視曹軍水寨時的被動應急，卻演義成了諸葛亮的主動立功；黃蓋放火燒曹營戰船的建議，也移到諸葛亮的功勞簿上。
二是無中生有，如劉備三顧后，就將軍事指揮權全盤移交等。
三是捕風捉影，如赤壁之戰前，東吳原有統一與分裂兩種意見的爭論，所以演繹出舌戰群儒。
四是褒貶參照，如反長沙一節，借貶低魏延以褒贊諸葛亮識人之明，以魯肅之愚陪襯諸葛亮聰明機智等。
五是裝神弄鬼。為把諸葛亮之智推向絕頂，遂虛構出八陣圖、瀘水祭鬼、禳天乞壽等。