基督教的基本經典有哪些？
（一）經典
圣經是基督教的經典，是其宗教信仰的最高權威，是其教義、神學、教規、禮儀等的依據。信仰者認為圣經各卷是在長達1600多年的時間里，由不同作者，在不同時間、不同地點，不同環境中陸續記錄下來的上帝的啟示，所以把它奉為宗教信仰和社會生活的準則。起初是猶太教徒，后來是基督徒把這些“上帝啟示”的記錄匯編成書，稱之為《標準書》。圣經全書66卷，分為兩大部分。把耶穌降生之前成典的各卷稱之為《舊約標準書》（后稱《舊約全書》）。耶穌降生之后，標志著開創了一個新的時代，所以成典的各卷稱之為《新約標準書》（后稱《新約全書》）。所謂“約”是指耶和華上帝與人之間訂立的“盟約”。猶太教和基督教都相信古以色列人在逃岀埃及時曾在西乃半島南部的西乃山與上帝訂立了一個“盟約”——《西乃盟約》，其核心即“上帝十誡”。圣經雖然是一部宗教經典，但它還是一部文化巨著，是研究了解西方文化的豐富寶藏。’
1.《舊約全書》的內容與結構
《舊約全書》原是猶太教的經典，基督教接受它為自己經典的一部分。該經典主要記載上帝為拯救人類而不斷地與人類立約的漫長歷史。全書39卷。按其內容可分為四大類：律法書、歷史書、先知書和圣文集。
律法書5卷：即《摩西五經》或托拉，包括《創世記》《岀埃及記》《利未記》《民數記》《申命記》。記載了人類的起源，族長時期的猶太教歷史以及摩西律法等。
歷史書6卷：包括《約書亞記》《士師記》《撒母耳記上、下》《列王紀上、下》。因為記錄了早期的一些著名先知，故又稱前先知書。
先知書15卷：分大小先知書兩部分。大先知書3卷，包括《以賽亞書》《耶利米書》《以西結書》；小先知書12卷，含《何西阿書》《約珥書》《阿摩司書》《俄巴底亞書》《約拿書》《彌迦書》《那鴻書》《哈巴谷書》《西番雅書》《哈該書》《撒迦利亞書》和《瑪拉基書》0
圣文集13卷：包括《詩篇》《箴言》《約伯記》《雅歌》《路得記》《傳道書》《耶利米哀歌》《以斯帖記》《但以理書》《歷代志》《以斯拉記》《尼希米記》等，其體裁有詩歌、格言、小說、戲劇、史書、預言等，屬于當時流行的智慧文學和啟示文學，但具有深厚的宗教內容。
2.《新約全書》內容與結構
《新約全書》共有27卷，為基督宗教各派共同承認。全書可分為四大部分：福音書、歷史書、書信和啟示著作。
福音書：包括記述耶穌生平和教訓的《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》，即四福音書。歷史書指記載耶穌升天后使徒們的經歷和早期教會發展史的《使徒行傳》。
書信：為書信體裁，有21卷，主要是對基督教教義所作的系統闡述，包括《羅馬書》《哥林多前書》《哥林多后書》《加拉太書》《以弗所書》《腓立比書》《哥羅西書》《帖撒羅尼迦前書》《帖撒羅尼迦后書》《提摩太前書》《提摩太后書》《提多書》《腓利門書》。此13卷傳為保羅所作，總稱保羅書信。另有《希伯來書》《雅各書》《彼得前書》《彼得后書》《約翰一書》《約翰二書》《約翰三書》《猶大書》。
啟示著作：只有1卷即《啟示錄》或稱《約翰啟示錄》，它用啟示文學所特有的語言，用比喻、異象、預言等手法描寫了世界末日的景象。
3?不同教派對待圣經的態度
基督教認為，只有被整個基督教會所接受而無爭議的經卷.才可稱為正典，而一些因其年代、作者、內容曾引起過爭議最后才被列入正典的經卷被稱為后典或次經。舊約的次經有《多比傳》《猶滴傳》《所羅門智訓》《便西拉智訓》《巴錄書》《馬加比傳（上、下）》等7卷和《以斯帖補篇》《但以理補篇》等。天主教認為新約中的《希伯來書》《雅各書》《猶大書》《彼得后書》《約翰二書》《約翰三書》《啟示錄》以及《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》內的一些經文是次經，但又認為正經、次經皆為正典；
其區別僅在于審定時間的先后不同而已。基督教則認為新約無正經次經之分，皆為正典。
（二）
1?共同教義
基督宗教雖然有教派之分，但是基本教義都是相同或相近的。
上帝論：基督教信仰上帝（也稱“神”或“天主”）創造并主宰世界。上帝是“靈”，無形無體，沒有方位，超乎萬物之外，又貫乎萬物之中，既有超在性又有內在性。上帝具有絕對和相對兩種屬性，前者包括精神性、自存、不變性、統一性、真理、愛、圣潔等，后者則包括永恒、遍在、全在、全知、全能、全善、信實、憐憫、恩典、公正等。
三位一體是基督教獨有的上帝觀，相信上帝唯一，但有三個“位格”，即圣父是天地萬物的創造者和主宰；圣子就是耶穌基督，上帝之子受上帝之遣，通過童貞女馬利亞降生為人，道成肉身，并“受死”“復活”“升天”，為全人類作了救贖，必將再來，審判世人；圣靈則是受圣父之差遣運行于萬有之中、更受圣父及圣子之差遣而運行于教會之中。就父、子、靈相互關系而言，是同尊同榮，同受敬拜，三位一體的獨一的神，簡稱三位一體。
創世論：基督教認為上帝創造了宇宙（時間和空間）萬物，包括人類的始祖。其基本觀點來源于《創世記》，認為在宇宙造出之前，沒有任何物質存在，包括時間和空間都沒有，只存在上帝及其“道”0上帝在六天之內創造了世界，其中第一天造了光，第二天造了空氣，第三天造了地和海并地上的草木，第四天造了日月星辰，第五天造了水里的魚和空中的飛鳥，第六天造了地上的牲畜、昆蟲、野獸和人。第七日上帝歇息了，這一天定為圣日。創世論是基督教的核心，主張是上帝通過“道”創造一切，故上帝是全能的，是真、善、美的最高體現者，是人類的賞賜者。人們必須無條件地敬奉和順從上帝，否則就要受到上帝的懲罰。
原罪倫：“罪”是基督教神學的一個關鍵概念，原意有“逾越、違犯”“不中的、偏離公義的道路”因素，有違背、不守神的法律，偏離神的道，陷于悖逆狀態的意思。圣經中稱上帝創造人類的始祖亞當和夏娃，并把他們安置在伊甸園過著無憂無慮的生活。但亞當和夏娃經不起蛇的引誘，偷吃了伊甸園中知善惡樹上的禁果，因而被驅逐出園。亞當和夏娃的罪世世代代相傳，成為整個人類的原始罪，也是人類一切罪惡和災難的根源。即使剛出生的嬰兒也有原始罪。這種原罪，人類無法自救，只有懺悔，基督即可為之贖罪。
救贖論：基督教認為人類既有原罪，又無法自救，上帝圣父差其獨生子耶穌降世為人，受死亡，流出寶血以贖信徒的罪。“贖價”是滿足神的公義。《以賽亞書》53章，神藉先知預言了一位受苦仆人的道路：“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽53:4-5）這是一種代贖之苦和代贖之死，正如耶穌自己說過的那樣：“人子來，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價。”（可10:45）——默默無聲，甘愿忍受刑罰與鞭傷，換來世人的平安與醫治；甘愿為人廢寢忘食，鞠躬盡瘁，“將命傾倒，以致于死”(賽53:12),至終付出血的重價，贖回萬人。
末世論：基督教認為人有靈魂，依生前選擇，死后接受審判，生前信仰基督者，得靠基督進入永生，進入天堂，這是上帝在天的居所，是極樂世界。不信仰上帝，不思悔改的罪人，死后靈魂受懲罰下地獄，將受公義的刑罰與滅亡，這是魔鬼及其邪惡使者的烈火之境。
除了上述教義外，基督教教義還細分有上帝論、基督論、教會論、圣事論等。
2.教派教義
基督教之所以稱為新教，就是因其有自己的教義，即相對于羅馬基督教具有鮮明的革新性、創新性教義。
- 因信稱義
因信稱義意為信徒個人在上帝面前得以稱“義”，全憑信靠耶穌，而不在于履行教會規條。使徒保羅說：“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”簡單來說，信徒得以被稱為義不是倚靠任何人為的善行或修練，而是源于神主動的恩典和賞賜，使世人因著圣靈奇妙的工作而向神悔改認罪并信靠主耶穌基督。也就是說，一個罪人因信耶穌做救主，不需要宗教的行為及禮儀生活就可以是一個義人“稱義”，不只是一個名分，而是一個事實，是被神接納的關系。稱義是信徒新生命、新生活的開始，不是改造，不是追求完美，而是在完美基礎上過完美的生活。
- 教內人人平等
基督教認為既然只憑信心即可得救，那么信徒人人均可為祭司，無須神職人員作為神與人之間的中介。此外，信徒還可以互相代禱，每個信徒都有在宗教生活中彼此照顧相助的權利和義務，都有傳播福音的天責。這就沖淡甚至取消了神職人員與一般信徒之間的差別。雖然基督教的多數宗派仍然保留教務專職人員(牧師等)的職稱和按立儀式，但這主要是職務上的標志，不意味著具有頒賜恩典的特權。此教導來自于《彼得前書》2:9:、“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是圣潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。”故此,基督徒可以用耶穌基督的血，在主面前坦然無懼地事奉他。此教導并非要信徒們輕看全時間被神呼召事奉主的神職人員，或高抬平信徒的地位；相對的是要鼓勵所有平信徒，能在所有圣工上積極共同參與，同心合一來敬拜神。
(3)尊崇兩個圣禮
基督教一般只承認兩種圣事，即圣餐禮和圣洗禮。認為唯有這兩種圣事才是是圣經明確記載由基督親自設立的禮儀。天主教和東正教則認為除這兩種外，還有堅振、告解、終傅、神品和婚配五種圣事，并認為也都由耶穌親自設立，也可在圣經上找到根據基督教的某些宗派，如圣公會，也保留由教會施行堅振禮.按立圣職和婚配的儀式，但不認為這些具有完全的圣事意義。對圣事的解釋，基督教各派也不盡一致。一般說來，路德宗最接近天主教,認為圣事本身具有神秘的能力，如在圣餐禮中，餅、酒經過祝圣之后，雖然不像天主教認為的那樣變成了基督的身體和血，但已有基督的身體和血與之同在；洗禮也能使受洗者立即變為新人。浸禮宗則認為圣餐禮僅具有象征或紀念的意義，餅酒僅代表基督的血肉，并不是基督的血肉；洗禮也不過是與上帝訂立新的表記，表明受禮者與基督同死同復活，而與基督的生命聯合，并不意味著神恩的具體施受。歸正宗和安立甘宗則容許在上述兩派之間，可以有各種不同的理解。
(4)圣經具有最高權威
基督教主張唯有圣經才是最高權威、每個信徒都可以借圣靈的引導直接從圣經領悟上帝的啟示和真理。基督教雖然也接受最初幾次公會議關于三一論和基督論等的教義和有關的信經，也認為教父遺訓有指導作用，值得尊重，但都不能和圣經同等看待。宗教改革以后，基督教將圣經譯成各種民族語言，并致力于圣經的傳播和注釋工作。但基督教各派對圣經的解釋和用法不盡一致:如基要派強調圣經的每句每字都出自上帝的靈感，絕無訛誤，其他一些派別的神學家卻認為圣經是上帝啟示的記錄，它反映了圣經各卷的作者在不同時代對上帝啟示的感受和理解。可以應用文字考據和歷史考證的方法研究和解釋圣經，以發現其中蘊藏的真理。這樣，在基督教內部，對圣經作為最高權威的理解，長期存在著爭論。
(5)追求“信、望、愛”三大美德
基督徒要具備的三大美德，出自《哥林多前書》中的“如今常存的有信，有望.有愛；這三樣，其中最大的是愛”。
“信”在圣經里有“信任”“可靠”以及“忠實性”“信實性”兩層意思。在舊約中，以色列人對神的信靠建基于神本身的啟示行動以及神對與他們所立的約的信守上，神是全然信實的。信就是信靠耶穌其人，其所教導的真理及其在十字架上成就的救贖之功，從而完全服從于他及他的信息.這被認為來自上帝。信靠他的人，就是把他作為上帝的永恒兒子、神一人、第二個亞當來信靠。他的死帶來了使人脫離罪的救贖。信不僅僅是理智上贊同基督教的教義.還包括徹底地獻身于基督，奉他為生命的主。
“望”不僅含有通常的期盼、愿望的意義，也有信任、確信、求神庇護之意。基督是人心中榮耀的盼望、萬物都盼望得救、選民盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生、等候所盼望的福，并等候神和救主耶穌基督的榮耀顯現。這盼望能潔凈人、望與信相連二望以耶穌的復活為根基。
“愛”是神的本質，是基督徒美德中最大的。愛在神人關系和人人關系中都是最重要的°耶穌總結律法和先知之綱時，以愛神愛，人為軸心。神愛受造界和人，為了拯救他們，不惜遣出獨生的圣子代人受罪，以十字架上的死將之從罪中救贖出來。基督徒須盡心盡性盡意愛神，并愛人如己，還須像愛他的弟兄那樣愛他的敵人。愛須是無偽善的，須是有行為的、信實的，愛是聯結所有基督徒美德的紐帶。使基督教的上帝與其他宗教區分開來的主要在這個“愛”字，在信徒的倫理要求上，愛也就成了最大的美德。
3.中國基督教會界定的基本信仰
中國教會以整本圣經和《使徒信經》《尼西亞信經》所歸納的內容為信仰依據。
（1）三位一體的上帝（神）是自有永有的。
（2）上帝（神）是個靈。上帝（神）是慈愛的、公義的、圣潔的、信實的。
（3）上帝（神）是全能的父，創造、掌管宇宙萬物的主，保守和眷顧著整個世界。
（4）耶穌基督是上帝（神）的獨生子，由圣靈感孕，道成肉身，是完全的上帝（神），也是完全的人。他為拯救人類來到世界，見證父上帝（神），傳講福音；他被釘死在十字架上，埋葬，復活后升天，將來還要再來，施行審判。
（5）圣靈是保惠師，使人知罪、悔改，賜給人智慧和能力等各樣恩賜，引導人認識上帝（神），進入真理，使人能夠過成圣的生活，為基督作出美好的見證。
（6）教會是基督的身體，基督是教會的元首。教會是使徒所傳的、唯一的、圣潔的、普世的。有形教會是蒙上帝（神）選召、信奉耶穌基督為主的會眾所組成的團契，是使徒根據耶穌的命令所設立的。教會的使命是傳揚福音、施行圣禮、教導和牧養信徒、廣行善事，為主作見證。教會既是普世的，也是地方的。中國教會要在愛中建立自己，在基督里合而為一。
（7）圣經是上帝（神）默示的，是圣靈感動人寫成的。圣經在信仰上具有最高的權威，也是信徒生活的準則。因著圣靈的引導,不同時代的人都能從圣經中得到新的亮光。必須遵照按正意分解的原則，不隨私意解經，不斷章取義。
（8）人是按上帝（神）的形象被造的，人不能稱為神。上帝（神）賦予人類使命來管理他所創造的世界。人因罪虧缺了上帝（神）的榮耀，因著耶穌基督，使人藉著信，靠他的恩典罪得赦免,得蒙救贖，復活，享永生。
（9）基督將再來。按照圣經教導，沒有人知道基督再來的日期,任何確定基督再來日期的做法都是違反圣經教訓的。
（10）基督徒的信心與行為是一致的，基督徒在世上要活出基督，榮神益人。